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虚云老和尚的七条养生秘诀,这样“打坐”才能

清朝有段“养静箴言”说:“洒脱,是养心第一法;谦退,是保身第一法;安静,是处事第一法;涵容,是待人第一法。”又有谨言:“宠辱不惊,动静以敬,宠辱不惊,肝木自宁;动静以敬,心火自定;饮食有节,脾土不泄;调息寡言,肺金自全;恬淡寡欲,肾水自足。”

儒家的《大学》又曰:“知止而后有定,定后而能静,静后而能安,安后而能虑,虑后而能得。”可见,修心养静是一直以来人们所要的追求,以此心安平静了,既能对自身的身体健康,也能在处事中和谐自他关系。

谈起静,古人留下的智慧有许多。其中,佛家的禅修静坐就不得不提,佛家的“戒定慧”无漏三学,更是佛家次第修行的重要方法。而历代以来,随着古印度佛教传入我国,以至于禅宗的发展,禅宗的禅修静坐也成为热门话题。那么,禅修静坐都有哪些好处呢?本文大茶经就来分享佛教高僧虚云老和尚的七条养生秘诀,这样打坐才能促进身体健康!

老和尚说的第一就说:“静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。简言其要,则在于系念一句佛号。(或阿弥陀佛、或观世音菩萨,)皆可心心相契,念念相续,由心而出,从耳而入,莫令间断。果能如斯,则更无余缘杂入矣。若能久久不退,弥勤弥专,转持转切,不分行住坐卧,岂觉动静闲忙,便可一直到家,永生安养。居士才觉得有些定明澄澈之境,便生心动念而执著之,宜其不能进步。”

何为自性呢?佛家的“自性”是指诸法各自有不变不改之性。佛家常把“自性”的心用镜子来比喻。此心既不住内,不住外,不住中间,三际空寂,而又无所不住,无物不照。

中国的禅宗六祖惠能大师悟道后就说:“何期自性本自清净;何期自性本不生灭;何期自性本自具足;何期自性本无动摇;何期自性能生万法。”所谓明心见性者,即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相,生起种种妙用之真空妙有之实性。也是无法用语言道断的真心,也是人在没有妄想分别时的一种自性妙有之心。

老和尚说的第二,即是:“静坐宜取乎自然,身体有病,宜适当调养,不必勉强支持。修行用功不拘于行住坐卧也。”修心养性,也不一定非在于静坐,静坐“修定”是一种通往智慧的方式。但倘若身体情不佳时,宜适当调养,不可勉强。

第三点即是不可在“静坐中求道。”老和尚说:“悟道不一定皆从静坐得来。古德在作务行动中悟道者,不可胜数。悟道仅为真正修道的开始,由修而证,则神通不待求而自得矣。若专为求得神通而修行,是魔见,为学佛人所不齿者。”

第四点老和尚说道:“参禅、念佛、持咒等一切法门,皆教众生破除妄念,显自本心。佛法无高下,根机有利钝,其中以念佛法门比较最为方便稳妥。居士受持《佛说阿弥陀经》,熟览《印光法师文钞》,若能依而行之,则净土现成,万修万去。”

佛教文化中,“戒定慧”三学,修“定”则是“戒”与“慧”之间的桥梁。也就是说,我们平常静坐,不仅仅是调养身心筋骨,故能心生智慧。那么,智慧在每个人的根基深浅不同,并非只有静坐才能通往智慧的道路。其中念佛法门也是一种通往智慧,破除妄念的方便法门。所谓“制心一处,无事不办,”只要虔诚修持,必有收获。

老和尚说的第五即是:“荤食造杀害生,大违慈旨。令人智昧神昏,增长贪嗔淫欲,身后业案如山,冤怨债报,宁有了日。静坐修行的目的,要了生死,荤食则增加无边生死,漏瓶盛油,虚劳精神,智者可以自审矣。莲池大师戒杀放生文,当熟览谛受。”

众所周知,杀生在佛家看来是一大业障。近代科学进步的发展,发现素食多吃对身体更有益健康。所以,懂得持戒护生更是调养身心的好方法。

老和尚说:“静坐如法,可使四大匀调,促进健康。”四大,则是佛家说的“地、水、风、火。”就身体而言,如毛发骨肉属于地大,血液分泌属于水大,体温属于火大,呼吸属于风大;若从四大的物性上说,坚硬属于地大,湿润属于水大,温暖属于火大,流动属于风大。也就是静坐可许我们四大协调更促进健康,如经络通常等。

第七即是虚云老和尚的教导:“‘归元性无二,方便有多门。’八万四千法门,对治众生八万四千烦恼,莫不殊途同归,惟当择其契理契机者而修持之。平常日用,皆在道中行,那里不是道场,本用不著什么禅堂,也不是坐才是禅的。所谓禅堂,所谓坐禅,不过为我等末世障深慧浅的众生而设。”

佛说:众生有八万四千烦恼,他就有八万四千法门。所以,佛家对待众生每一种烦恼与妄念,都有对治的方法。老和尚提醒人们,不要执着于禅堂之中,要我们在生活中,也要时刻观照自己,我们的行、住、坐、卧皆是修习的地方。

以上七种,即是近代高僧虚云老和尚在世时,禅修打坐时开示内容。平常我们打坐,经常会有妄想妄念,更有人会在心中有所执著挑剔。其实,只要我们心系一处,懂得静中“修定,”行住坐卧中皆是健康的要素。

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